‌孔家店的本质是蚩尤任性，是对华夏文明的全面背叛

作者：朱云川

儒家的本质是什么呢?有人说，儒家的最大问题有四点，分别是：一崇古，二社会关系教条化，三重农抑商，四轻视自然科学；也有人说：“反儒就是背叛祖先，背刺华夏，就不要再无谓谈什么血统了”。大家怎么看这个观点？

朱云川老师指出，孔家店的本质就是蚩尤任性，是对华夏文明炎黄道德的全面背叛，具体表现为政治人假设的“跪权力，求名利”。

儒家的最大问题有四点，分别是：一跪权力，二重名利，三崇官商，四反道德。儒家属于蚩尤部落东夷官文化，只是儒家人信奉的祖先，不是华夏炎黄文明，更不是人类道德文明。

反儒不是背叛中国人的祖宗，只有君子儒孔子（儒学）才是融入华夏文明的一部分，小人儒孟子（儒家）、犬儒董仲舒（儒教）、腐儒宋明伪道学（贪腐官文化），都是对华夏炎黄文明的全面背刺。这个结论是站得住脚的。

01  【传统观点】理性看待儒家人，正本清源辨是非

尊敬的各位朋友：

大家好！今天想和大家聊聊儒家，聊聊这门贯穿华夏数千年的思想，也聊聊围绕它的那些争议与思考。

有人说儒家有诸多问题，崇古、教条化社会关系、重农抑商、轻视自然科学；也有人将反儒与背叛祖先、背刺华夏绑定，将儒家与血统、文明根脉等同。这两种声音看似对立，实则都指向一个核心问题：

我们该如何看待儒家的本质，又该如何对待这份千年传承？

首先，我们要读懂儒家的本质。

儒家从来不是一成不变的教条，而是发轫于春秋、成长于先秦、完善于后世的思想体系，其核心是“仁”与“礼”，是“修身、齐家、治国、平天下”的价值追求，是“己所不欲，勿施于人”的处世准则，是“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生格局。

它诞生于礼崩乐坏的时代，初衷是为了规范人伦、安定社会、凝聚人心，是古人对社会秩序、道德准则、人生意义的思考与探索。

从本质上来说，儒家是一套扎根于农耕文明的社会治理与道德教化体系，它贴合了古代中国的社会结构，成为维系华夏文明延续的精神纽带，塑造了中国人的处世方式、价值观念，让“家国情怀”“尊师重道”“孝亲敬老”这些理念融入民族血脉，成为华夏文明的重要底色。

不可否认，儒家思想带有鲜明的时代烙印，也确实存在着被后世解读、固化后产生的诸多问题。

崇古，是因为儒家以三代为理想治世，希望通过追溯传统找到社会治理的答案，这份对传统的尊崇，在特定历史时期成了阻碍变革的桎梏；

社会关系的教条化，是因为后世将儒家的“礼”异化为森严的等级秩序，抹杀了个体的独立性，让君臣、父子、夫妻之间的关系失去了本应有的温情与平等；

重农抑商，是因为儒家贴合了农耕文明的经济基础，将农业视为根本，将商业视为末流，在古代推动了农业发展，却在近代阻碍了商品经济与资本主义的萌芽；

轻视自然科学，是因为儒家将重心放在人伦、社会、道德之上，追求“内圣外王”的人格理想，将格物致知更多指向道德修养，而非对自然规律的探索。

这些问题，是儒家与特定时代同频的产物，是思想体系的局限性，我们无需回避，更无需为其辩解。

但我们同样不能将儒家与华夏文明、祖先传承简单绑定，将反儒等同于背叛。

首先，华夏文明从来不是单一思想的独舞，而是儒、道、法、墨等诸家思想交融共生的结果，法家的法治思想、道家的无为智慧、墨家的兼爱精神，都为华夏文明注入了不同的养分，儒家只是其中最具代表性的一支，而非全部。

其次，批判儒家的局限性，并非否定其价值，更非背叛祖先。祖先留给我们的，从来不是一成不变的思想教条，而是“苟日新，日日新，又日新”的革新精神，是“穷则变，变则通，通则久”的发展智慧。

我们的祖先创造了儒家，也在历史中不断发展、修正儒家，从董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，到宋明理学的格物致知，再到明清之际的经世致用，儒家始终在时代的浪潮中演变。真正的传承，从来不是盲目守旧，而是择其善者而从之，其不善者而改之。

更重要的是，“反儒”与“否定华夏文明”之间，本就没有必然的联系。

我们批判儒家的局限性，是为了跳出时代的桎梏，更客观地看待这份思想遗产；是为了摒弃那些阻碍社会进步、束缚个体发展的糟粕，而非否定儒家对华夏文明的贡献，否定那些融入民族血脉的优秀内核。

试想，若因儒家存在问题便全盘否定，那我们便失去了从其中汲取修身立德、家国情怀的养分；若因儒家是祖先传承便盲目尊崇，视其为不可触碰的神圣，那我们便陷入了教条主义的泥潭，让这份千年思想失去了适应时代的生命力。这两种做法，都是对儒家的误解，也是对华夏文明传承的曲解。

其实，对待儒家的正确态度，既非全盘否定，也非盲目尊崇，而是取其精华，去其糟粕，推陈出新，古为今用。

我们要看到，儒家的“仁政”理念，与当下的以民为本、和谐社会相通；儒家的“修身”思想，与当下的个人道德修养、人格塑造契合；儒家的“家国情怀”，与当下的爱国主义、民族精神一脉相承。这些跨越时代的精华，是儒家留给我们的宝贵财富，也是华夏文明生生不息的密码。

同时，我们也要勇敢地摒弃那些不合时宜的糟粕，打破崇古的桎梏，赋予社会关系平等、包容的新内涵，跳出重农抑商的固有思维，融合自然科学的探索精神，让儒家思想在新时代褪去时代的枷锁，焕发新的生命力。

朋友们，华夏文明之所以能延续五千余年，从未中断，并非因为我们固守传统、墨守成规，而是因为我们始终拥有包容开放、革故鼎新的智慧。

儒家作为华夏文明的重要组成部分，它的价值不在于被奉若神明，而在于被理性看待；它的生命力不在于一成不变，而在于与时俱进。我们不必将反儒与背叛祖先绑定，因为真正的尊重祖先，是传承他们的智慧，而非固守他们的局限；我们也不必为儒家的问题辩解，因为真正的热爱传统，是让传统适应时代，而非让时代迁就传统。

今天，我们站在新时代的浪潮中，回望千年儒家，更应保持理性与清醒。让我们以平视的目光看待这份思想遗产，汲取其中的优秀内核，摒弃其中的时代糟粕，让儒家的智慧与现代文明相融，让华夏文明在传承中革新，在革新中延续。唯有如此，我们才算是真正读懂了儒家，真正传承了祖先的智慧，真正守护了华夏的根脉。

谢谢大家！

02  【正确解读】扬道弃儒救中国，人间正道是沧桑

尊敬的各位朋友：

大家好！今天，我们聚在这里，聊聊中国传统文化中绕不开的儒家文化，朱云川老师也想借着这个话题，和大家一起正本清源、明辨是非。

儒家文化作为中华传统文化“东西南北中”的组成部分之一，千百年来深刻影响着中国封建社会的制度结构、价值观念和行为准则，对它的探讨，从来不是“和大怨必有馀怨焉可以为善”的模糊结论，而是真正立足历史、客观理性的辩证分析。

近来，关于儒家文化的本质与问题，有诸多不同的声音。

有人认为儒家崇古守旧、教条化社会关系，重农抑商且轻视自然科学；也有人将儒家与华夏血统、民族根脉深度绑定，认为反儒就是背叛祖先。

朱云川老师指出，儒家本质是蚩尤任性妄作，是对炎黄道德的背叛，存在“跪权力、重名利、崇官商、反道德”的四大问题，属于蚩尤部落东夷官文化，与华夏炎黄文明、人类道德文明相背离。

这些观点各有视角，各有依据，也恰恰说明，对待儒家文化，我们不能盲从盲信，更不能继续和稀泥，而要站在历史的维度，剥离表象看本质，区分内核与流变，客观看待它的历史价值与时代局限。

首先，我们要承认，儒家文化并非一成不变的教条，而是在两千多年的历史中不断发展、不断被重构的异化思想体系。

其一，孔子儒学讲立天定人，向往道德，属于谦谦君子、有人情味的君子儒。好比是西游记里的万寿山五庄观的镇元大仙，与明月清风为伴。

其二，孟子儒家讲天人相齐，不要道德，仁义而已，“仁义礼智，人性之四端”，属于无道缺德、虚伪精明的小人儒。对应于西游记里的陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精，又称半截观音、地涌夫人。

那么，孟子的基本主张有哪些呢？

“天时不如地利，地利不如人和”，这是天道不如地道，地道不如人道的错误观点，属于权力大于一切的权力至上论；

“治国不难，在不得罪于巨室”，这是公然鼓吹当官不为民作主、不作为与乱作为的同流合污论。

孟子一方面讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，以民挟君出卖风骨；另一方面讲“君臣腹心论”，讨价还价不惜叛国。

由此可见，孟子所代表的儒家学派，一不忠君，二不爱国，三不亲民，只讲个人或家族利益得失，小人嘴脸昭然若揭，属于典型的两面人，被荀子斥为“孔门罪人”。

其三，西汉董仲舒创立儒教，讲天人感应，以三纲五常（人伦）冒充道德（天道），属于儒家思想的宗教化、体系化、伪道德。对应于西游记里的两界山吃人不吐骨头的虎狼巢穴，就是今天惯于权力傲慢、口是心非的贪官污吏、精致利己主义者，俗称犬儒。

其四，宋明道学包括程朱理学和陆王心学，抄袭禅师的语录，长期空谈道德。朱熹把四书五经确定为科举官方教材，属于尸位素餐、误国误民的东夷官文化。对应于西游记里的七绝山又臭又长的红鳞大蟒，用于科举考试八股取士的应试文章，没有任何社会实践价值，属于蛇信子、软柄枪，统称腐儒。

我们要清醒地看到，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，尤其是宋儒科举上台以来，知识分子普遍失去风骨，文臣误国成风，贪官汉奸尤其多，儒家文化的命运便与封建皇权深度捆绑，成为了维护封建统治、家天下的官方思想。

为了适应封建皇权的需求，后世儒者不断对儒家经典进行任性解读与改造，将原本的人文理念不断教条化、工具化，让“礼”变成了森严的等级枷锁，让“忠”异化为绝对的君权服从，让“三纲五常”成为了束缚人性、固化社会关系的教条。

于是，我们看到了历史中儒家文化的另一面：

崇古守旧，以“祖宗之法不可变”阻碍社会革新；教条化人伦关系，将君臣、父子、夫妻的关系推向绝对化，压抑个体的独立与自由；为了维护封建小农经济的统治基础，提出重农抑商的理念，在一定程度上制约了商品经济的发展；将注意力集中于人伦道德与社会秩序，轻视对自然规律的探索，与自然科学的发展渐行渐远。

这份被封建皇权改造后的儒家，早已不是孔子最初的儒学，其被赋予的“官文化”属性，让它逐渐滋生出“跪权力、重名利、崇官商、反道德”的腐败特质，一些儒者将读书入仕作为唯一追求，“学而优则仕”异化为“为名利而仕”，甚至为了攀附权力，背弃了最初的“仁”与“德”，这便是儒家文化在历史流变中产生的弊病，是我们必须正视的问题。

关于儒家文化与华夏炎黄文明、东夷文化的渊源，以及是否与人类道德文明相悖，我们更要立足历史事实，摒弃传统观点的和稀泥、模糊化的标签。

中华文明从来不是单一源头的文明，而是炎黄文化（中土道德）与东夷（礼）、西戎（智）、南蛮（仁）、北狄（义）等蚩尤部落四夷文化不断融合、不断包容的结果——简称为“东西南北中”。

其中，华夏文明属于中华文明的中土文化，炎黄正统。儒家出自于蚩尤部落东夷文化，属于炎黄战蚩尤胜利后，蚩尤被杀，少数蚩尤部落（君子儒）投降炎黄部落后，吸收并融入了包括炎黄文化在内的诸多地域文化的养分，这正是中华文明的包容性所在。

但是，儒家具有的蚩尤任性妄作的本质、东夷文化基因并没有改变，小人儒的两面性，犬儒的文化入侵、思想殖民与反叛华夏的炎黄道德中土文化，腐儒欺世盗名、尸位素餐、误国误民，成为后儒文化的历史常态。因此，我们今天必须高度重视华夷之辨，务必使“蚩尤东夷官文化”（贪腐、官僚、权力任性）与华夏炎黄文明（求真务正、尊道贵德）正统相割裂。

至于“反儒就是背叛祖先，背刺华夏”的观点，我们更要理性辨析。

其一，只有君子儒孔子才是融入华夏炎黄文明民俗文化的可取部分。小人儒、孔门罪人孟子属于两面人，已经开始颠倒天人关系，混淆视听，从思想上脱离炎黄、背叛华夏文明了。

其二，从犬儒董仲舒为代表的儒教开始，以三纲五常冒充道德，断绝炎黄道德中土文化正统地位与传承，标志着儒教全面背刺华夏文明已成定局，致使中原陆沉、五胡乱华四百年。

其三，宋明道学更是欺世盗名，通过四书五经科举取士，全面把持中国政权，一方面空谈道德，全面把持学术话语权，误国误民；另一方面监守自盗，不惜损公肥私、贪赃枉法、卖国求荣，致使中原沦丧于胡虏之手数百年。

朱云川老师特别指出，在孔家店的文化构成中，君子儒孔子是儒家唯一拿得出手的金字招牌兼作挡箭牌，属于老实人。小人儒孟子是口是心非的黑心掌柜，属于两面人。犬儒董仲舒是干脏话的伙计，属于贪官污吏与精致利己主义者。腐儒朱熹等是做糊涂账的账房先生，属于尸位素餐的废物、国家蛀虫。

更何况，“自然-道德仁义礼｜智信爱勇愚-天真”是中国道德哲学的十二个境界，也是人类文明具有普世价值的道德准则。“仁义”从来不是儒家独有的专利。有道德的仁义，属于天下有道的炎黄道德；无道德的仁义，属于天下无道的蚩尤任性。道德讲求真务正，仁义讲人心规矩，道德不等于仁义，道德高于仁义，二者也具有天壤之别。

综上所述，反儒不是背叛中国人的祖宗，只有君子儒孔子（儒学）才是融入华夏文明的一部分，小人儒孟子（儒家）、犬儒董仲舒（儒教）、腐儒宋明伪道学（贪腐官文化），都是对华夏炎黄文明的全面背刺。这个结论是站得住脚的。

各位朋友，文化是一个民族的精神命脉，对待传统文化，理性是最好的态度，辩证是最好的方法。让我们放下极端的标签，摒弃任性取舍的定论，以历史的眼光看待儒家文化，以时代的要求重构中华文化，去伪存真，扶正祛邪，扬善抑恶，让中华优秀传统文化与现代文明相融相通，成为我们民族前行的不竭动力，让华夏文明在正本清源、守正创新中，绽放出更加耀眼的光芒！

谢谢大家！