‌认识老子《道德经》的六种方法

作者：朱云川

关于研究《老子》的著作，毛主席在1959年10月23日外出时带走的书籍中，就有“关于《老子》的书十几种”。毛主席究竟采用了什么方法呢？值得探讨！

实际上，大多数人研究老子的方式都是对比不同学者观点的杂学法，即综合创新法，这种方法几乎没有什么可信度。比如十几个道德哲学门外汉，加起来就变内行了吗？当然不可能。

真正要懂老子，要用同于道德、归根复命法。同于道德，可信度 100%；归根法，可信度 90%；复命法，可信度 80%。

复命法，就是真干太平盛世，你会在实践中明白一些相同道理。归根法，就是从真实+活人本体入手，你会推导出一系列东西，与老子道德经大体一致。同于道德，就是把上述两者结合起来，道在德先，文化先行，你就等于老子本人。

与上述三种方法不同的，还有三种不懂方法，向善法 70%，取用法 60%，杂学法 50%。杂学以下，皆为空谈不可信。

向善法，又叫知常法，一心学圣贤努力做好事，可接近圣贤，但不是圣贤。取用法，就是个别经句拿来用，可取得片面成果。杂学法，就是东拉西扯，好坏对冲，结果没啥用。

【解读】

探寻《道德经》真谛：觅得正确研究方法

亲爱的朋友们：

大家好！今天，我想和大家聊聊研究老子《道德经》的方法。在我们的生活中，很多人都对《道德经》充满了好奇与敬畏，都想从中汲取古老智慧的养分。然而，用什么样的方法去研究它，这可是个值得好好探讨的问题。

俗话说：天下文章一大抄。大多数人研究老子的方式，是对比不同学者观点的杂学法，也叫综合创新法。乍一听，好像把众多学者的观点汇聚在一起，就能形成一个完美的答案。

但实际上，这种方法的可信度是比较低的。这就好比找来十几个对老子道德学问一知半解的人，把他们的观点凑在一起，就能变成真正的行家吗？当然不可能。就像把一堆五颜六色但质量参差不齐的布料缝在一起，也很难做出一件精致的华服。

这种东拉西扯、好坏对冲的杂学法，最后往往没什么实际用处，它的可信度只有 50%。比如说，有些学者对“道可道，非常道”这句话有不同的解读，有人认为“道”是宇宙的本原，有人认为是事物的规律。如果我们只是把这些不同的观点简单拼凑，而不深入理解，就很难真正把握老子所说的“道”的含义。

那么，真正要读懂老子，该用什么方法呢？其实有三种特别有效的方法。

第一种是复命法，可信度为 80%。就是亲身去实践营造太平盛世，在这个过程中，你会在实践中明白一些与《道德经》相同的道理。

就像你亲自去建造一座花园，在种花、浇水、施肥的过程中，你会深刻理解植物生长的规律。

比如，在古代，汉文帝和汉景帝时期，统治者实行休养生息的政策，轻徭薄赋，让百姓能够安居乐业。这其实就是在践行《道德经》中“治大国，如烹小鲜”的理念，治理国家就像烹饪小鱼一样，不能过度折腾，要顺应自然。通过这样的实践，统治者们也能更深刻地理解《道德经》中的治国智慧。

第二种是归根法，可信度有 90%。它是从真实世界、活生生的人本身入手，去推导一系列的道理。

当你这样做的时候，会发现很多结论与《道德经》大体一致。这就好像我们从一棵大树的根部去探寻它的生长脉络，只要抓住了根本，就能明白它为什么会枝繁叶茂。

比如，《道德经》中讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调人要遵循自然规律。我们从人的身体本身来看，人体的生物钟就是遵循自然规律的。白天我们活动，夜晚我们休息，如果我们违背这个规律，日夜颠倒，身体就会出现各种问题。这就说明我们的身体本身就遵循着自然的法则，和《道德经》中所倡导的理念是一致的。

第三种是同于道德法，它的可信度高达 100%。

这是把上面讲的归根法和复命法结合起来，坚持道在德先，文化先行，理论联系实际，道德指导实践。当你做到这一点，就仿佛能跨越时空，和老子本人站在同一思想高度。

想象一下，你就像一个时空旅行者，走进了老子的精神世界，和他一同感悟宇宙的奥秘。比如，《道德经》里说“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，意思是生养万物而不据为己有，有所作为而不凭借这些，功成名就而不自我夸耀。

在现实生活中，有很多企业家，他们创办企业，为社会创造了大量的就业机会和财富，但他们并不把这些成就完全归功于自己，而是继续努力前行，不断为社会做出新的贡献。他们的这种行为就是在践行“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的理念，通过这样的实践，他们就能更好地理解《道德经》中的智慧，这就是同于道德法的体现。

除了这三种好方法，还有三种相对差一些的不懂方法。

向善法，又叫知常法，可信度 70%。这种方法是一心学圣贤，努力做好事，虽然可以接近圣贤，但还没有完全觉悟，不是真正的圣贤。就像一个人一直朝着山顶攀登，虽然一直在进步，但还没有真正到达山顶。做好事是值得称赞的，但仅仅做好事还不足以完全领悟《道德经》的深刻内涵。比如，有的人每天都会去做慈善，给贫困地区的孩子捐款捐物，但他可能并没有深入思考《道德经》中关于“善”的更深层次的含义，只是停留在表面的行为上。

取用法，可信度 60%。就是把《道德经》里个别经句拿来用，可以取得片面的成果。这就好比从一座宝藏中只拿了几件宝贝，虽然也有收获，但没有挖掘出整个宝藏的价值。比如，我们可能只记住了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这句话，在遇到挫折的时候，就用这句话来安慰自己，知道坏事可能会变成好事。但这只是对这句话的简单应用，没有全面理解《道德经》中关于福祸转化的更系统的思想。

杂学法，就是大多数人采用的综合创新法，虽然也想努力找到真理，但受其他错误认识干扰，正确+右左中杂空，彼此相互冲突，结果无所适从。比如活人的道德，不与禽兽相同。杂家弄在一起，庸人自扰之！

南怀瑾曾说：“《老子》这本书，是每个人一生的必修课。”这足以说明《道德经》的重要性。而我们要真正学好它，就一定要选对方法。杂学以下的方法，大多是空谈，很难让我们真正领悟《道德经》的真谛。

朋友们，《道德经》就像一座蕴藏着无尽智慧的宝藏，而研究方法就是打开这座宝藏的钥匙。让我们选择正确的方法，去开启《道德经》的智慧之门，让古老的智慧在我们的生活中焕发出新的光彩。

谢谢大家！