‌十大学者成果评议：谁是当代中国哲学第一人

作者：朱云川

当我们站在中西文明交融碰撞的当代语境下，回望中国哲学的现代转型与本土创生，总有一个问题值得我们深思：

在群星闪耀的当代中国哲学界，谁能扛起时代的大旗，成为兼具思想高度、体系厚度与现实温度的“第一人”？

今天，我们以朱云川、赵汀阳等十位哲人的思想为镜，以系统性、原创性、现实性为标尺，在思想的对话与碰撞中，探寻这个答案。

为公平起见，我们先要明确这三把标尺的核心意义：

系统性是哲学思想的骨架，决定了思想能否成体系、成脉络，而非零散的观点堆砌；

原创性是哲学思想的灵魂，是对时代问题的独特回应，而非对传统的简单复刻或对西方的机械移植；

现实性是哲学思想的根基，决定了思想能否扎根时代、回应现实，成为照亮生活的光，而非高悬云端的空中楼阁。

这三把标尺，缺一不可，既是我们评判的依据，也是当代中国哲学走出困境、走向新生的关键。

01  观照时代，各立潮头——当代中国哲学诸子思想评议（Ai评议）

尊敬的各位同仁：

大家好！哲学是时代精神的精华，更是回应时代问题、指引发展方向的思想明灯。

在当代哲学发展的版图中，一众学者立足本土智慧、融通中西思想、直面现实命题，各成体系、各立潮头，为中国乃至世界哲学的发展注入了鲜活力量。

今天，我们一同走近朱云川、赵汀阳、陈来、丁耘、王德峰、邓晓芒、周国平、王东岳、王建平、侯晓亮十位学者的哲学思想，以同行视角作一评议，在思想的碰撞与交融中，感受当代哲学的多元风貌与时代价值。

其一，朱云川的共同主义哲学，这是立足中国与人类社会实践、扎根本土发展现实的原创性系统哲学。

其以“天地人合一、文经政合一、精气神合一、知行果合一、道医禅合一”为核心的全面系统发展论，将共同主义凝练为A（天道文化）、B（地道经济）、C（人道政治）合一的有机整体，跳出了西方个人主义与集体主义的二元对立桎梏，也打破了文化、经济、政治割裂研究的传统视角。

从哲学建构来看，其系统性体现在全域覆盖、闭环贯通，从人类命运共同体到个体修身实践，皆能在ABC合一框架中找到逻辑遵循；其现实性体现在扎根实践、可操作可落地，为共同富裕、基层治理、生态文明建设等当代现实问题提供了从价值理念到实践路径的完整方案。

作为本土原创哲学，共同主义的核心价值在于将“共同”从发展目标升华为哲学本质范畴，让哲学真正走出书斋、对接现实，成为指导社会发展、回应民生需求的实践哲学，是中国当代哲学立足本土、观照现实的重要成果。

其二，赵汀阳的天下体系，这是将中国传统智慧转化为全球治理方案的标志性哲学探索。

其以中国传统“天下无外”“协和万邦”的天下观为根基，构建起超越西方民族国家理论的全球治理哲学体系，首次将传统天下观从文化理念升华为当代国际政治哲学的范式。

这一思想的核心突破，在于打破了西方中心主义的零和博弈思维，为解决全球化失序、文明冲突、地缘博弈等全球难题，提供了“天下共治、天下为公”的非西方理论方案，也为人类命运共同体的构建提供了重要的思想滋养。

从哲学价值来看，天下体系的意义不在于构建一套可直接照搬的全球制度，而在于为全球治理提供了全新的价值坐标与思维方式，让中国传统智慧走向世界，成为参与全球话语体系构建的哲学支撑，是中国哲学回应人类共同问题的经典实践。

其三，陈来的宋明理学研究，这是对中国传统哲学进行现代性阐释与创造性转化的典范。

作为当代宋明理学研究的领军者，陈来并非简单复刻传统理学的理论脉络，而是以现代哲学的研究方法，梳理宋明理学的发展体系，挖掘其“内圣外王”“理气论”“心性论”中的当代价值，既厘清了程朱理学、陆王心学的理论差异与传承脉络，又将传统理学的智慧与当代社会的价值建构、道德建设相结合。

其研究的核心价值，在于为中国传统哲学的现代传播与当代应用搭建了桥梁，让尘封的传统哲学走出历史，成为当代社会涵养道德、建构价值的重要思想资源，也为本土哲学的守正创新提供了“返本开新”的研究范式——唯有深扎传统之根，方能开出时代之花。

其四，丁耘的道体学，这是融通中西哲学、重构中国哲学本体论的深度理论探索。

其以“道体”为核心范畴，整合中国传统哲学的道论、气论与西方哲学的本体论、存在论，试图构建起兼具本土根基与世界视野的中国哲学本体论体系，打破了中西方哲学本体论研究的壁垒。

丁耘的道体学，注重概念的精准辨析与理论的逻辑推演，其研究的价值在于以严谨的哲学思辨，回应了“中国哲学是否有本体论”“如何构建中国哲学自身的本体论”等核心问题，为中国哲学的现代化、体系化建构提供了重要的理论参考，也推动了中西方哲学在本体论层面的深度对话，是当代中国哲学思辨研究的重要代表。

其五，王德峰的哲学思想，其核心价值在于让哲学走向大众、让智慧点亮生活，被称作“哲学王子”，恰是对其哲学传播价值的最好诠释。

王德峰深耕马克思主义哲学、西方哲学与中国传统哲学，其研究并非囿于书斋的纯理论探讨，而是以通俗化、生活化的语言，解读哲学经典、阐释哲学思想，将抽象的哲学概念与现实的生活体验、时代的发展命题相结合，让原本晦涩的哲学变得通俗易懂、贴近人心。他让更多人意识到，哲学不是远离生活的高深学问，而是指导生活、解答困惑、提升认知的思维工具。

其思想的当代意义，在于搭建了专业哲学研究与大众哲学认知之间的桥梁，推动了哲学的普及与传播，让哲学智慧成为滋养大众精神世界的重要源泉。

其六，邓晓芒的西方哲学研究，这是对西方哲学进行精准译介、深度解读与本土反思的标杆。

邓晓芒深耕德国古典哲学，尤以康德、黑格尔哲学研究为核心，其译介的西方哲学经典，精准还原了原著的理论精髓，其解读的西方哲学思想，既注重逻辑脉络的梳理，又融入了中国学者的本土反思，打破了西方哲学研究的“拿来主义”与“教条主义”。

更为重要的是，他并非单纯介绍西方哲学，而是以西方哲学为参照，反思中国传统哲学的发展脉络与当代价值，推动中西方哲学的对话与交融。

其研究的价值，在于为中国学界提供了严谨、系统的西方哲学研究范式，也为中国哲学的现代化发展提供了重要的理论参照，是当代中西方哲学对话的重要桥梁。

其七，周国平的哲学思想，则是将西方哲学的人文精神与中国传统的生活智慧相融合，打造了面向大众的人文哲学。

周国平以尼采、萨特等西方哲学研究为根基，但其思想并未停留在纯理论层面，而是将哲学的人文关怀延伸到生活的方方面面，探讨生命、自由、幸福、爱等核心命题，以诗意的语言、理性的思考，解答大众在生活中面临的精神困惑。

其哲学的核心特质，在于“哲思与诗意共生，理性与温情交融”，让哲学走出专业的学术殿堂，成为滋养大众精神、指引生活方向的人文养料。

其当代价值，在于契合了当代人对精神世界的追求与探索，为浮躁的现代社会提供了一份精神的宁静与思考，推动了哲学的人文价值在大众层面的传播与落地。

其八，王东岳的物演通论，是独辟蹊径、构建全新宇宙演化与人类发展哲学体系的大胆尝试。

其以“递弱代偿”为核心命题，构建起涵盖宇宙、生物、人类社会的完整演化体系，提出万物演化的方向是存在度递弱、代偿度递增，试图以此解释宇宙的起源、生物的进化、人类社会的发展。

这一思想的特质在于视野宏大、体系完整，突破了传统学科的壁垒，将自然科学与人文哲学相融合，为理解人类社会的发展提供了全新的视角。

作为一种原创性的哲学探索，物演通论虽在学界存在诸多争议，但其价值在于打破了固有的思维定式，激发了学界与大众对宇宙、生命、人类发展的深度思考，为当代哲学的多元发展注入了全新的探索活力。

其九，王建平的感知论，是聚焦人类感知本质、重构世界认知框架的前沿哲学探索。

其以“感知”为核心范畴，提出“世界是感知的世界，生命是感知的过程”，打破了传统哲学主客二分的认知框架，将感知作为理解世界、理解生命的核心维度，试图以此解答人类的存在意义、认知困惑等核心问题。

感知论的核心突破，在于从全新的视角重构了人与世界的关系，将哲学研究的重心从外在的客观世界拉回到人类的感知本身，为理解当代人的精神异化、认知迷茫提供了全新的思路。

其研究的价值在于开启了哲学研究的新维度，推动了哲学对人类自身感知与认知的深度探索，是当代哲学多元探索的重要组成部分。

其十，侯晓亮的天觉哲学，这是立足本土智慧、融合中西感知论的新兴哲学探索。

其以“天觉”为核心范畴，将中国传统的“天人合一”思想与现代感知论、认识论相融合，探讨天、人、觉三者的内在关联，强调“天觉为体，人为用”，试图构建起一套兼具本土根基与现代视野的认知哲学体系。

作为新兴的哲学思想，天觉哲学的特质在于立足本土、贴近现实，将传统天人智慧与当代人的认知实践、精神需求相结合，为理解人类的认知本质、精神世界提供了全新的本土视角。

其价值在于丰富了当代中国哲学的多元探索，推动了传统天人思想的现代性转化，也为当代人构建精神家园、实现天人和谐提供了新的思想参考。

各位同仁，以上十位学者的哲学思想，虽研究方向不同、理论体系各异、表达风格有别，却有着共同的时代底色——立足时代、回应现实、探索真理。

朱云川的共同主义、赵汀阳的天下体系，聚焦中国智慧对时代问题的回应，一者扎根本土发展、一者面向人类共同命题；

陈来的宋明理学、丁耘的道体学，深耕中国传统哲学的现代重构，一者返本开新、一者融通中西；

王德峰、邓晓芒、周国平，深耕西方哲学与本土传播，一者普及大众、一者专业解读、一者人文滋养；

王东岳的物演通论、王建平的感知论、侯晓亮的天觉哲学，勇闯哲学研究的新领域，一者探索宇宙演化、一者聚焦感知本质、一者立足天人智慧。

他们的思想，或为当代社会发展提供实践方案，或为全球治理贡献中国智慧，或为传统哲学注入现代活力，或为大众生活点亮精神明灯，或为哲学研究开辟全新路径，共同勾勒出当代哲学多维发展、百花齐放的生动图景。而这，也正是哲学的魅力所在——既有唯一的答案，也有不断的探索；既有固定的范式，也有永恒的追问。

在百年未有之大变局下，当代哲学既面临着西方话语体系的冲击，也迎来了本土智慧复兴的机遇；既需要回应全球治理、文明冲突等宏观命题，也需要解答个体发展、精神迷茫等微观问题。而一众学者的探索，正为当代哲学的发展指明了方向：唯有立足本土、融通中西、观照现实、走向大众，哲学才能真正成为时代精神的精华，成为指引人类前行的思想明灯。

愿我们能从诸家思想中汲取智慧，在探索与追问中坚守哲学的初心，让哲学之光照亮时代发展的道路，让思想之力推动人类社会的进步！

我的演讲到此结束，谢谢大家！

02  观照新时代——朱云川共同主义与赵汀阳天下体系的哲学对比

尊敬的各位同仁：

大家好！今天我们以朱云川先生共同主义哲学的核心内核为纲，以“天地人合一、文经政合一、精气神合一、知行果合一、道医禅合一”的全面系统发展论为基，将共同主义凝练为ABC合一——A天道文化、B地道经济、C人道政治的有机整体，与赵汀阳先生的“天下体系”展开多维度哲学对比。

二者同为立足中国本土智慧的理论创新，却在理论建构的逻辑、实践落地的路径、回应时代的指向中各有侧重，从ABC合一的视角拆解二者的异同，既是读懂中国当代本土哲学的关键，更是让哲学思想对接现实、回应时代问题的重要探索。

其一，系统性。

从哲学思想的系统性来看，二者皆有完整理论框架，共同主义以ABC合一构建了全域闭环的系统论，天下体系则以传统天下观搭建了全球治理的层级论。

朱云川的共同主义，以A天道文化为价值内核、B地道经济为实践根基、C人道政治为制度保障，将天地人、文经政的内在关联贯穿始终，精气神合一为精神支撑，知行果合一、道医禅合一为实践准则，五合大道与ABC三大维度相互嵌套、互为支撑，形成了从价值理念到经济实践、从政治制度到精神内核、从行动落地到结果检验的全域性、闭环式系统，小到个体发展，大到人类命运，皆能在ABC合一的框架中找到逻辑遵循，系统性体现在“无死角、全贯通”的理论建构。

赵汀阳的“天下体系”，以中国传统“天下无外”为核心，搭建起“天下—国—家—个人”的层级体系，其系统性聚焦于全球治理与国际秩序的宏观维度，从天下伦理、共在原则到制度构想，形成了针对国家间关系、文明间交往的完整逻辑，是围绕全球层面构建的专项系统理论，理论脉络集中于国际政治与文明互鉴领域。简言之，共同主义是“全域覆盖的系统整体”，天下体系是“聚焦全球的系统专项”。

其二，原创性。

二者皆突破西方理论桎梏，共同主义的原创性在于构建了ABC合一的本土系统发展范式，天下体系的原创性在于将传统天下观升华为全球治理的非西方范式。

朱云川的共同主义，跳出了西方哲学中文化、经济、政治的割裂研究视角，也打破了个人主义与集体主义的二元对立，首次以“天地人合一”为哲学根基，将A天道文化、B地道经济、C人道政治三者熔于一炉，提出ABC合一的核心命题，把“文经政合一”作为社会发展的根本规律，将“知行果合一”作为理论落地的关键准则，其原创性是从底层逻辑重构了社会发展的哲学范式，为理解人类社会的运行规律提供了全新的中国答案，是兼具本土性与系统性的理论创新。

赵汀阳的“天下体系”，原创性在于将中国传统天下观从文化理念转化为当代全球治理的哲学方案，打破了西方中心主义以“民族国家”为核心的全球治理逻辑，提出“以天下为一家”的共在伦理，为解决文明冲突、地缘博弈等全球问题提供了非西方的理论视角，其原创性聚焦于全球治理领域的理论突破，是中国传统智慧对全球问题的专属回应。

其三，现实性。

二者皆直面时代痛点，共同主义以ABC合一为可落地、可实操的实践抓手，天下体系则以天下理念为价值引领与方向指引。

共同主义的现实性，深深扎根于人类社会全面发展的具体实践，A天道文化明确“自然主义”的道德标准问题，B地道经济解决“共产主义”的物质基础问题，C人道政治保障“人道主义”的制度保障问题，三者合一，再辅以精气神合一的精神凝聚、知行果合一的实践检验，让理论不再是书斋中的抽象概念，而是能直接对接国家发展、社会治理、个体成长的实操框架——从国家层面的共同富裕、生态文明建设，到社会层面的基层治理、利益协调，再到个体层面的价值追求、发展实践，都能通过ABC合一找到具体路径，现实性体现在“理论即实践，实践即理论”的高度融合。

“天下体系”的现实性，聚焦于全球化失序、单边主义抬头、文明冲突加剧的全球难题，其“天下共治、协和万邦”的理念为构建人类命运共同体提供了重要的价值滋养，为国家间的交往、全球制度的构建指明了方向，但受限于国际格局的复杂性、各国利益的差异性，其现实落地更多体现在价值引领与理念传播层面，暂未形成可直接操作的全球实践方案。

其四，适用范围。

二者的理论边界各有侧重，共同主义以ABC合一实现全维度、全场景覆盖，天下体系则聚焦全球层面、国际场景。

朱云川的共同主义，以A天道文化、B地道经济、C人道政治为三大核心维度，辅以五合大道的系统准则，适用范围无边界、无局限：从全球层面的人类命运共同体构建，到国家层面的经济发展、政治建设、文化自信，再到社会层面的社区治理、企业运营、群体协作，乃至个体层面的修身立德、知行果合一，ABC合一的框架皆能适配，是贯穿全球、国家、社会、个体的全维度理论，适用于所有人类社会发展的场景。

赵汀阳的“天下体系”，适用范围以全球为核心、国际为边界，主要辐射国家间的外交互动、全球治理的制度构建、不同文明之间的交流互鉴，聚焦于跨国家、跨文明的集体行动，是针对全球问题的“专项理论”，难以直接下沉到国家内部的社会治理、个体发展等微观场景。

其五，价值性。

聚焦对当代社会重大现实问题的解决，二者皆提供了中国智慧方案，但共同主义以ABC合一为底层解决逻辑，天下体系以天下理念为宏观价值指引，二者一内一外、一微一宏，互补共生。

当代社会的重大现实问题，分为两大维度：一是全球维度的秩序失衡、文明冲突、生态危机、发展鸿沟等问题；二是国家与社会维度的发展不平衡不充分、文化与经济政治发展割裂、个体精神迷茫、社会凝聚力弱化等问题。对于全球维度的问题，赵汀阳的“天下体系”以“天下无外、协和万邦”为核心，打破了零和博弈的西方思维，为构建人类命运共同体、解决文明冲突与全球治理失灵提供了宏观价值框架，让全球发展回归“人”的共在本质。

朱云川的共同主义，以ABC合一为底层逻辑，为解决全球与本土的双重问题提供了可落地的解决路径：

在全球层面，ABC合一为人类命运共同体构建提供了“文化共识、经济共富、政治共生”的具体准则；在国家与社会层面，A天道文化破解精神迷茫、文化割裂问题，B地道经济解决发展失衡、物质保障问题，C人道政治完善制度保障、社会治理问题，五合大道则确保理论落地见行见效，从根本上破解文经政脱节、知行果分离的发展难题。

同时，共同主义的ABC合一也为天下体系的落地提供了微观支撑——全球层面的“天下共治”，最终需要落脚到各国的“文经政合一”发展，唯有各国实现自身的ABC有机统一，才能真正实现全球层面的天下大同。

各位同仁，从ABC合一的视角来看，朱云川的共同主义与赵汀阳的“天下体系”，是中国本土哲学回应时代问题的“一体两面”：

天下体系为我们打开了俯瞰全球的宏观视野，让中国智慧走向世界，为全球问题提供价值引领；共同主义则为我们筑牢了扎根现实的全面发展根基，以ABC合一的系统论，让中国理论对接具体实践，为国家发展、社会治理、个体成长提供实操方案。

二者皆立足中国传统智慧，皆突破西方理论桎梏，一者聚焦“全球之问”，一者回应“发展之需”；一者为“方向”，引领全球发展方向；一者为“方法”，支撑具体实践落地，纲举目张，共同丰富了中国当代哲学的理论宝库。

在百年未有之大变局下，我们既需要“天下体系”这样的全球视野，传递中国和平发展、协和万邦的理念，破解全球治理难题；更需要共同主义这样的系统思维，以ABC合一的全面系统发展论，扎根本土实践，解决发展中的具体问题，实现文经政协同、天地人共生、知行果统一。

唯有将宏观的价值引领与微观的实践探索相结合，将全球的发展愿景与本国的发展实际相融合，让哲学思想真正走出书斋、对接现实，才能让中国智慧为人类社会发展贡献更多力量！

我的演讲到此结束，谢谢大家！