‌圣人执一为天下利

——为什么“尊道贵德”是唯一正确的

作者：朱云川

网上有人说：“中国的问题，也不是儒家，而是不允许多种思想并存？”这与独尊儒术不就逻辑矛盾了？问题还是出在儒家。

朱云川老师指出，独尊儒术与杂家治国都是错误的。儒家文臣误国，杂家多知乱国，这是历史事实。换言之，无论是独尊一个错误思想，还是让多种不同思想并存的糊涂虫来执政，这样的观点都是错误的。

正确答案是什么呢？坚持黄老道德，以道莅天下，以正治国，文化先行。就是说，独尊黄老道德是正确的，叫惟道是从，属于天下有道。反之，包括墨、儒、法、兵、杂、宗教治国在内，都属于天下无道，都是错误的。

无论是独尊儒术的错误，这是伪君子、两面人、精致利己主义者，叫“和大怨，必有馀怨，焉可以为善”；还是鼓吹多元文化治国，更是错上加错，造成君臣民思想分裂，叫“以知治国，国之贼也”。

01  尊道贵德，行稳致远——从《道德经》看治国与处世的根本

各位朋友：

今天想和大家聊聊一部影响中国千年的经典——《道德经》，聊聊其中“尊道贵德”的思想，以及它对我们当下思考治国、处世的启示。

老子在《道德经》里说“以正治国”，这“正”，正是“大道真理”的体现。“道”是什么？它不是某一家的学说，不是某一派的主张，而是天地运行的规律，是社会发展的根本，是人心所向的正义。古往今来，治国的探索从未停止，但凡是偏离“道”的选择，往往会生出问题。

有人说“中国的问题是不允许多种思想并存”，可回顾历史，“独尊儒术”的局限早已显现——当一种错误思想被抬到“独尊”的位置，失去了“道”的统领，就会限制真道正德的正常生长，社会就会生病，出现畸形发展走向亡国灭种。

也有人说“多元文化治国才是出路”，可老子早有警示：“以知治国，国之贼也”。若没有“大道真理”作为根基，各种思想杂乱无章、各执一词，只会让君臣民思想分裂，让社会失去共识，这不是“有道”，而是“无道”。

朱云川老师提到“儒家文臣误国，杂家多知乱国”，其实核心不是否定某一家思想，而是指出：

脱离“大道真理”的指引，任何错误的单一学派或杂乱思想，都无法真正解决问题。

比如，儒家讲“仁”，法家讲“法”，墨家讲“兼爱”，兵家讲“诡道”，杂家讲“多知”，宗教讲“信仰”，它们各有不同价值，但唯有以“大道真理”为纲，才能让这些思想各归其位、各尽其用，而不是互相倾轧、偏离根本。

老子还说“和大怨，必有馀怨，焉可以为善？”那些只讲表面调和，却不回归“真道”本质、不坚守“正德”底线的做法，终究会留下道德沦丧的隐患。就像当下有人奉行精致利己主义、做“两面人”，正是因为背离了“道”的正直，丢掉了“德”的真诚。

那么，我们该怎么做？答案其实就在《道德经》里——“以道莅天下”、“惟道是从”。

老子曰：“道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也”。什么意思呢？治国者，当求真服从真理——遵循规律、顺应民心，以公正为本、以百姓为念；处世者，当务正服务人民——坚守本心、涵养品德，不被浮躁裹挟、不被私利迷惑。

独尊儒术与杂家治国都是错误的。在文化思想领域，要坚持实事求是，守正创新，不是要“独尊”某一家错误思想，而是要“回归活人”根本；也不是要排斥多元文化，而是要以“大道真理”统摄多元，让所有思想、所有行动，都朝着“天下有道”的方向前行。

朋友们，“道”在活人，其可左右也；“德”在正业，以百姓心为心。当我们真正理解老子“尊道贵德”的意义，无论是看待国家发展，还是经营自己的人生，都会多一份清醒、多一份坚定。愿我们都能以“道”为指引，以“德”为支撑，行稳致远，共赴一个更美好的未来！

谢谢大家！

02  循道鉴史：为何“独尊儒术”与“杂家治国”皆非正道

各位同仁：

今天我们站在历史的肩膀上回望，会发现治国理政的道路上，有两条看似不同却同样易入歧途的选择——“独尊儒术”与“杂家治国”。这两者为何行不通？历史早已给出了清晰的答案。

先说说“独尊儒术”。

汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想推到了治国的唯一核心位置。初看之下，儒家“仁政”“礼治”的理念，确实为汉朝统一思想、稳定秩序起到了一定作用。但随着时间推移，其弊端逐渐暴露。

到了东汉末年，儒家思想被过度僵化，甚至与谶纬神学绑定，成为统治阶级维护特权的工具。士大夫们空谈义理、轻视实务，朝堂上充斥着“清谈误国”的风气，而农田水利、兵法器械等关乎国计民生的技术与策略，却因不符合儒家“重义轻利”的主张被忽视。

最终，东汉在豪强割据、民不聊生中走向崩塌——当一种错误思想被“独尊”，就像给社会戴上了枷锁，堵塞了多元智慧的通道，让治国者失去了正确应对复杂问题的手段。

再看“杂家治国”。

杂家主张“兼儒墨，合名法”，看似兼容并蓄，实则容易陷入“多知而无统”的混乱。最典型的例子便是战国末期的韩国。

当时韩国国力弱小，为求自保，一会儿效仿秦国的法家变法，一会儿又采纳儒家的仁政主张，甚至还尝试过墨家的守城之术。政策朝令夕改，官员无所适从，百姓更是摸不清国家的方向。

比如韩昭侯时期，先是任用申不害推行“术治”，强调君主驾驭臣下的权术，可没过几年，又因儒家大臣的劝谏，放宽了对贵族的约束，导致变法半途而废。最终，韩国在反复摇摆中错失发展机遇，成为战国七雄中第一个被秦国灭亡的国家。

杂家治国的问题，就在于没有一个稳定的核心准则，如同航行的船没有罗盘，看似可选的路很多，实则只会在风浪中迷失方向。

其实，无论是“独尊儒术”还是“杂家治国”，核心症结都在于背离了老子《道德经》中“以道莅天下”的道德根本。

“大道真理”是天地运行与社会发展的规律，是治国理政的核心准则，它不是某一家一派的学说，而是能统摄多元思想的普世价值根基。就像汉初推行“黄老之治”，以“无为而治”顺应民心，同时也适度吸纳墨家的科技、儒家的伦理、法家的制度、兵家的谋略，却始终以“黄老道学”为纲，最终实现了“文景之治”和“昭宣盛世”。

历史是最好的教科书。它告诉我们：治国必须求真务正，尊道贵德，惟道是从。不能“独尊”一家错误思想，否则会陷入反动僵化；也不能“杂糅”百家六神无主，否则会陷入思想混乱。唯有以“大道真理”为核心，遵循自然规律、立足活人根本，扬道弃儒各归本位，让各种思想在正确的方向上各尽其用，才能实现国家的长治久安。

谢谢大家！