‌作为圣人需要满足什么样的条件

作者：朱云川

朱云川老师指出，圣人都是活人做出来的。比如，老子留下《道德经》，庄子写成《南华经》，吴承恩写出《西游记》，大多数人欣赏，都是活人做出来的。当然，死人不会动脑子，非活人（比如Ai创作）也成不了圣人。

反之，活人未必都能成圣人。比如，孔子述而不作（志于道），孟子表演风骨（两面人），商鞅变法称霸（不道早夭，秦朝二代而亡），宋明道学（伪道德）误国，都属于门派之见，也有众人抬举，只是历史名人。可成一家之言，不可成圣人。

历史上，圣贤惟道是从，庸劣唯利是图。现实中，那些习惯于道听途说、任性取舍、旁征博引、夸夸其谈、追名逐利、欺世盗名的文化骗子（妖怪）或糊涂虫（凡人），都不可能成圣人。

那么，作为圣人需要满足什么样的条件？圣人的三个条件：

一是以百姓心为心，想百姓之所想，言众人之未言；二是圣人务静之，追求真理止于真实，想君王及大众之未想；三是立象成器以为天下利，有原创哲学成果，不仅具有普世价值，而且简单明了现实管用，足以解决人类精神困境。

01  圣人，从来都是真实“活”出来的

各位朋友：

提到“圣人”，我们总容易把它和“遥不可及”画上等号，仿佛那是刻在史书里、藏在传说中的符号。但朱云川老师有句话说得透彻：“圣人都是活人做出来的”。今天想和大家聊的，就是“活人”如何成为圣人，又有哪些“活人”终究成不了圣人。

先说说，真正的圣人是怎么“做”出来的。他们从不是靠“天生不凡”，而是靠活着时实实在在的创造，留下能滋养世人的价值。

老子活着时，见乱世百姓受苦，沉下心写下《道德经》，五千言里藏着“以百姓心为心”的善意，藏着“道法自然”的智慧，直到今天还在帮我们化解困惑；

庄子活着时，不愿困在官场的束缚里，用《南华经》写下对自由的向往、对真我的坚守，让无数人在迷茫时想起“逍遥游”的开阔；

吴承恩活着时，看透了世间的真假善恶，以笔为刃写出《西游记》，用孙悟空的故事告诉我们“守本心、去虚妄”才能修成正果。

这些人能被称作圣人，不是因为死后被抬多高，而是活着时就用自己的思考、自己的作品，实实在在帮到了无数人——他们的“活”，是为天下人而“活”，为真理而“活”。

但反过来，不是所有“活人”都能成圣人。朱云川老师点出的几类人，恰恰是我们该警醒的。

有的人“述而不作，志于道”。他们嘴里讲着大道理，却从不用行动去践行，更不会创造新的价值。就像只会背诵菜谱，却从不走进厨房做饭的人，说得再好听，也喂不饱肚子，这样的人顶多算“道理的传声筒”，成不了圣人。

有的人“表演风骨，做两面人”。表面上装得刚正不阿、心怀天下，背地里却藏着私心算计，“治国不难，在不得罪于巨室”。就像《西游记》里那些披着“神仙”外衣的妖怪，看着光鲜，实则为了私利害人，这样的人就算被暂时捧成“名人”，也终究会被历史揭穿，成不了圣人。

还有的人“变法称霸，不道早夭”，就像秦朝，一门心思靠强权争天下、谋霸业，忘了百姓要的是安稳日子，结果二代而亡；也有的人抱着“伪道德”当护身符，看似满口仁义道德，实则虚伪误国误民，这些人眼里只有“利”，没有“道”，顶多算历史里的“过客”，成不了圣人。

再看我们身边，还有些人更可笑：习惯道听途说，别人说什么就信什么；喜欢任性取舍，只捡对自己有利的话听；动辄旁征博引，装出很有学问的样子，实则夸夸其谈；满心追名逐利，甚至不惜欺世盗名——这些人，要么是骗人的“文化妖怪”，要么是糊涂的“凡人”，他们连“真诚做人、踏实做事”都没做到，又怎么可能成圣人？

其实，圣人的门槛从来不是“天赋”，而是“选择”。历史早已告诉我们：圣贤惟道是从，他们活着时，选择把“百姓”放在心里，把“真理”扛在肩上，把“价值”留在世间；而庸劣唯利是图，他们只看得见自己的得失，只在乎眼前的好处，名利如浮云，结果啥也留不下。

各位朋友，我们或许成不了老子、庄子、吴承恩那样的圣人，但至少可以做个“清醒的活人”：不做只会空谈的“传声筒”，不做两面三刀的“表演者”，不做追名逐利的“糊涂虫”。多一点真诚，少一点虚妄；多一点创造，少一点跟风；多一点为他人着想，少一点自私算计。当我们这样“活”的时候，就算成不了历史上的圣人，也能成为自己生活里、别人眼里，那个靠谱、有用、值得尊敬的人。

这，不就是“活人”该有的样子，不也是圣人精神最朴素的底色吗？

谢谢大家！

02  何为圣人？——论济世者的三重境界

各位朋友：

当我们谈论“圣人”，总觉得这是超脱凡尘的符号——是老子骑青牛观天地的通透，是行者踏云路护众生的担当。但今天想和大家聊的是：抛开传奇色彩，圣人的内核从来不是“超凡”的标签，而是一套扎根现实、照亮人心的行动准则。

正如我们所共识的，成为圣人，需历经三重修行。

第一重修行，是“以百姓心为心”。

这不是遥不可及的理想，而是把众生的苦乐装进心里，做众人的“代言人”。

老子在《道德经》里写“圣人恒无心，以百姓心为心”，从不是空洞的箴言——他见战乱中百姓流离，便直言“兵者不祥之器”，劝君王少征战、让百姓安养生息；他见苛政下民不聊生，便呼吁“损有余而补不足”，盼着资源能多流向受苦的人。

孙悟空西天取经路上，更把这份“百姓心”落到了实处：路过高老庄，他帮村民降伏强占民女的猪妖；走到凤仙郡，他见全城百姓因旱灾颗粒无收，不惜上天宫求雨、解众生之困。所谓“想百姓之所想，言众人之未言”，不过是不做冷眼旁观者，甘当众生的“守护者”。

第二重修行，是“务静之，追真理”。

圣人从不安于表面，更不盲从俗见，他们愿沉下心来，探索别人忽略的本质，思考众人未及的方向。

老子隐居函谷关前，多年静观天地万物：见水流向低处，便悟到“上善如水”的道理；见草木枯荣循环，便参透“反者道之动”的规律——他不被当时“争霸图强”的浮躁风气裹挟，只一心追寻“万物运行”的真实法则。

孙悟空也同样如此：早年他在斜月三星洞拜师，不贪求“长生不老”的捷径，而是在菩提祖师的点拨下，静心领悟“七十二变”背后“应变守真”的真谛；后来被压五行山五百年，他没有怨天尤人，反而在静思中反省“大闹天宫”的鲁莽，看清“自由与责任”的真相。这种“静”，不是消极等待，而是主动求索——只为抓住能支撑众生安稳的“真理根基”。

第三重修行，是“立象成器，为天下利”。

这是圣人最珍贵的价值：不仅参透了道理，更能把真理变成“管用”的智慧，解世人的精神困境。

老子留下《道德经》五千言，从不是为了讲玄奥的哲理——他说“知足不辱，知止不殆”，是帮被欲望裹挟的人找到心安；他说“千里之行，始于足下”，是给迷茫的人指一条踏实的路。这部著作简单明了，普通人能懂，更能用来化解生活里的烦恼，堪称滋养千年的“精神良药”。

吴承恩写作《西游记》，借孙悟空之形象，用自己的经历“立象成器”：他曾是桀骜不驯的石猴（真实），却在取经路上学会了“隐忍”与“担当”，最终修成“斗战胜佛”——他的故事，就像一面镜子，让每个曾迷茫、曾犯错的人看到：只要守住本心、知错能改，就能从“顽石”蜕变成“济世者”。这种“成器”，不是留下冰冷的理论，而是用鲜活的文学智慧，给世人照亮前行的路。

各位朋友，其实儿童天真，圣人不失天真，几乎每个人都是“天生圣人”（天真无邪），大圣人更是“修出来的”（功到自然成而非异化）。这三重条件，不仅是给“神仙”的门槛，更是给每个普通人的“修行指南”：

多帮身边人解围，就是“以百姓心为心”；不盲目跟风、多思考本质，就是“务静追真”；把自己的真理感悟分享出去，帮别人少走弯路，就是“立象成器，以为天下利”。

或许我们成不了老子那样的哲思者，也成不了孙悟空那样的传奇英雄，但我们可以做生活里的“平凡圣人”——用一点善意温暖他人，用一点清醒看清方向，用一点智慧帮助众生。当越来越多的人踏上这份修行，我们的世界，定会变成更贴近“圣人所愿”的模样！

谢谢大家！